菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃什么意思和出处

　
菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃出处此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。

　　因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。

       六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。

　　从字面上讲：“菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢?”

(菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃配图)

菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃出处原文内容：
 

　　佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。

　　佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。

　　佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘。

　　我领悟不透，是什么意思?

　　我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。

　　神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

　　慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

　　的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。

　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃

　　众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，

　　众生的心灵就象一座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，

　　不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

　　菩提原本就没有树，

　　明亮的镜子也并不是台。

　　本来就是虚无没有一物，

　　那里会染上什么尘埃?

　　现在只能从字面上去理解它，惨悟不透!

　　心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。

　　其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘;

　　尘在内，心在外，常剥之，无尘无心;

　　心中有尘，尘本是心，

　　何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动

　　又如道家所说的 道可道非常道

　　它们的道理是一样的

　　佛家讲究万物在心 追求修世

　　道家讲究无牵无挂 追求避世

　　佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行

　　而最终的说的是一种超脱

　　却不是刻意的寻求

　　主旨在心

　　世间人，法无定法，然后知非法法也;

　　天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

菩提本无树，明镜亦非台。出处《菩提偈》

[作者]惠能

[全文]菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃!

　　心是菩提树，身为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃!

　　菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃!

　　菩提只向心觅，何劳向外求玄?

　　听说依此修行，西方只在目前!

菩提偈视频

针对“菩提本无树”诗句意思推测：

　　以上的解释摘自网页，我再谈谈我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是后天培养的，自性是先天的，常人是思想做主，障碍自性;佛家语，万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有尘，尘即妄念，牵动自性而起的幻相，当然身的相和前世有关了，尘是妄念，自性是圆满的清净的，妄念非心非自性所发，人若悟得自性，自性做主，再起念，不称作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圆满清净，其性空，缘起缘灭，非常自在，根本没有妄念，有何谈有染!

　　就常人来讲，如悟到，对于世间的事情，万物，需要一颗宁静的心，去面对这一切，就足够了。对于修证佛法的人来说，这是一个非常严重的问题，佛法是让人悟得本性的，从而对万事万物没有迷惑，不是理解，不是文字，执着于文字，用文字猜度佛法，永远找不到本性。禅宗，修证需要极高的慧根。现代人，慧根普遍低，本人建议，禅宗明理即可，不适合修证，修证要从神秀的渐悟入手，最后到慧能的顿悟，两者缺一不可，离开渐悟谈顿悟，那是口头禅。
 

“菩提本无树明镜亦非台”典故：

　　在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子(有禅意的诗)，看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。

       所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

　　而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。

      于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人(后世有人说他是十世比丘转世)，他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

　　弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。